Получилось интересно. Во-первых, Перкисс более широко рассматривает понятие фэйри, начиная со средиземноморских "демонов детской", которые воровали младенцев. И вывод понятия фэйри за пределы кельтской культуры заставляет ее рассматривать, что же такое фэйри (если совсем коротко: изначально они _мертвые_. Не привидения, а мертвые, возвращающиеся с какой-то идеей, например, детей воровать и т.п. И их притягивают/для них уязвимы категории людей, находящиеся в переходных стадиях - беременные женщины, младенцы и т.п.)
И дальше она последовательно рассматривает историю фэйри в культуре как Иных - и зачем именно людям требовались эти Иные. Фэйри и отношение к сексу, фэйри и отношение к женщинам, темнокожие фэйри, фэйри и классовая система. Средневековые бедняки, связавшиеся с фэйри, ходили к ним в гости _пировать_. Когда фэйри стали литературными и обобщенными, не конкретными верованиями, а персонажами типа Пака, в которых на самом деле никто не верит, они сразу потеряли связь с потребностями людей, и сразу стали питаться кукольными блюдами из насекомых, которыми невозможно наесться. А потом с классовой системой вышло еще смешнее: высшие классы знали, что низшие классы, всякие там служанки, верят во всяких там фэйри. Поэтому фэйри стали использоваться в качестве мотивации: стали появляться книжки и истории про фэйри, которые не любят лентяек и нерях, и про фэйри, которые оставляют серебряные монетки в туфлях аккуратных и чистоплотных служанок.
... и под конец фэйри и иные сказочные существа возвращаются в современную мифологию. От ситхов до интернет-троллей, вплоть до использования фэйри в фанфиках по "Секретным материалам" (с цитатой из фанфика читанного мною когда-то автора про роман Скалли с эльфом, наглядно показывающей, что из современной культуры исчезло представление о том, что роман с эльфом для смертной женщины опасен). Так что в фэйри никто как бы и не верит - но они остаются.
P.S.: на всякий случай - книга библиотечная, и я не знаю, можно ли ее найти где-то в инете.